SUMBANGAN DANA PENDIDIKAN dan KETIDAKADILAN SOSIAL di FLORES
(Kritik Untuk Konser Musik SEMINARI MATALOKO 2014 di Jakarta)
”Banyak kali saya berpikir, apakah yang dipikirkan rakyat tentang gereja beton, sedangkan mereka sendiri tinggal dalam gubuk-gubuk beratapkan alang-alang atau daun kelapa? Pondok-pondok mereka yang reot, mungkin karena memang miskin, kebanyakan tersembunyi di antara pohon-pohon belukar atau di bawah bayangan pohon-pohon kelapa. Apakah rakyat mungkin mengeluh atau menyesalkan berdirinya gereja yang megah, sedangkan rumah-rumah mereka tidak lebih dari sebuah gubug? Masalah ini memusingkan kepalaku (Sato & Tennien 1957, 1976: 126)”.
1. Pengantar
Kepala pusing Kapten Sato yang memimpin pasukan Jepang pada perang dunia ke II di Flores pada kutipan di awal tulisan ini melecutkan niatan saya merefleksikan Konser Musik Seminari Matoloko 2014 di Jakarta (KMSM) yang mendapat tanggapan positif dari hampir semua kalangan sejauh ini. Di forum Nagekeo Bersatu (NB), KMSM menjadi semacam berita menarik nan seksi yang saban hari dibangga-banggakan oleh hampir semua anggota NB. Peran presiden NB, abang Hans Obor, memperkenalkan KMSM saya menilai sangat dominan dan kadang-kadang agak hiperbolis. Karena itu, berita tentang KMSM begitu populer untuk beberapa pekan di NB. Puja dan puji datang dari berbagai arah di kolong langit ini, yakni dari Flores, kota-kota besar di Indonesia dan bahkan dari luar negeri, yang diberikan oleh semua kalangan mulai dari penganggur sampai petani, mahasiswa sampai dosen, wartawan lapangan sampai pemimpin redaktur, anak seminari sampai pastor jompo, dan PNS hingga politikus. Tentu saja semuanya respons positif ini membanggakan semua kalangan yang memiliki kepentingan dengan KMSM –baik kepentingan almamater, moral, ekonomis, dan politik- termasuk para alumni Seminari Mataloko yang tersebar di seluruh belahan dunia.
Namun, sayang sekali karena tidak banyak orang yang melihat kelemahan dan ketidakadilan KMSM, apalagi sambil melayangkan kritik seperti yang saya lakukan ini. Saya mensinyalir tiga hal yang membuat banyak pihak tidak melihat dampak destruktif baik janggka panjang maupun pendek dari KMSM. Pertama, kelompok sosial yang menempati kelas sosial tertinggi di Flores berhasil melakukan patronase dalam kehidupan sosial dan politik melalui penetrasi yang sistemik ke dalam tubuh birokrasi dan Gereja untuk melanggengkan kekuasaan dalam skema kekuasaan tuang-roeng (tuan-hamba sayahaya) seperti yang pernah disinyalir oleh Jalong (2011). Karena patronase ini, segala kebijakan dan inisiatif dari pihak Gereja cenderung tidak dilihat secara kritis-konstruktif, bahkan sejak awal Gereja menginjakkan kakinya di bumi Flores.
Kedua, media memiliki peran yang sangat penting dalam membungkam kekritisan masyarakat Flores terhadap KMSM. Tentunya, media, terutama media NB, memainkan peran sebagai intelektual organik bagi KMSM (Gereja) dalam menjalankan fungsi hegemonisasi seperti yang dimaksudkan oleh Antonio Gramsci. Hegemonisasi yang demikian membuat korbannya tidak sadar akan kekuasaan destruktif yang sedang dicangkokan dalam kesadaran dan kehidupan aktual mereka. Karena itu, yang menjadi korban menjadi tidak kritis dan cenderung secara sadar ikut melegitimasi segala bentuk kekuasaan yang merugikan dirinya.
Ketiga, beberapa orang mungkin saja kritis, tapi tidak berani melayangkan kritiknya karena takut pada jebolan seminari Matoloko yang katanya pintar-pintar dan hebat-hebat dalam membungkam setiap lawan bicaranya. Apalagi, berdasarkan pengakuan beberapa orang yang saya jumpai, ada kecenderungan dari jebolan seminari yang menganggap diri paling hebat dan kaum yang paling dekat dengan ‘logos’. Tapi, saya tidak percaya dan tidak terlalu peduli dengan hal-hal seperti ini. Di jaman digital seperti saat ini, ‘logos’ itu tersebar di mana-mana. Jika ingin buku bermutu,
libgen.org dan libgen.info akan menyuplainya kapan dan dimana saja Anda berada. Atau seperti seruan posmodernisme: ‘metanarasi sudah runtuh!’. Tidak ada lagi keterpusatan tunggal, melainkan multi pusat yang kurang lebih independen dan mampu untuk membangun wacananya sendiri. Ilmu tidak saja terpusat pada Gereja, tidak juga terpusat pada anak seminari atau jebolan seminari, ilmu sudah tersebar ke mana-mana. Karena itu, tidak ada alasan untuk jebolan seminari menganggap diri paling hebat, dan tidak boleh ada pikiran dari yang non-seminari untuk inferior, apalagi tunduk pada jebolan seminari yang katanya paling dekat dengan ilmu.
2. Konser Musik Seminari Mataloko 2014 di Jakarta Untuk Siapa?
Saya mungkin menjadi salah satu orang yang terbebas dari ketiga hal yang bisa saja membuat mata hati saya tertutup atas dampak sosial destruktif dari KMSM. Mungkin dampak destruktif ini tidak terjadi secara simultan, melainkan secara gradual, tetapi dengan efek yang mematikan. Untuk mendeteksi dampak sosial destruktif yang potensial dari KMSM, maka saya mengutarakan beberapa pertanyaan berikut. Pertama, KMSM untuk kepentingan siapa? Golongan kelas mana saja yang menikmati dana KMSM? Kedua, apakah KMSM membawa kemajuan pendidikan dan keadilan sosial di tengah masyarat Flores yang miskin? Ketiga, apakah semangat KMSM sesuai dengan semangat ijil dan teladan misionaris awal membangun pendidikan di Flores?
Jika pertanyaan-pertanyaan di atas saya jawab, maka akan terbongkar selubung ketidakadilan sosial yang terbungkus dalam KMSM di Jakarta baru-baru ini. Namun, sebelum menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, saya ingin menjelaskan terlebih dahulu sejarah pendidikan Katolik di Flores secara garis besar. Tujuan saya menjelaskan hal ini adalah agar pembaca bisa memahami perbedaan antara sekolah Katolik dahulu dan sekarang serta memberikan penilaian kritis bersama saya terhadap kegiatan KMSM di Jakarta baru-baru ini.
3. Pendidikan Katolik di Flores: Pendidikan Bermutu Untuk Semua
Pendidikan modern di Indonesia dipelopori oleh penjajah Belanda dengan didirikan Bataviaasche School pada tahun 1617. Namun, karena beberapa alasan, sekolah ini ditutup pada tahun 1632. Karena dibawa oleh penjajah maka pendikan di Indonesia awalnya diperuntukan bagi anak-anak pegawai Belanda dan beberapa anak para penguasa lokal yang menjadi alat Belanda untuk menjajah Indonesia (Toer 1985).
Di Flores, pendidikan mula-mula dikembangkan oleh para misionaris Katolik. Tidak lama setelah kedatangan Pater Gaspar Hubertus Fransen di Larantuka pada tahun 1861, ia mendirikan sekolah. Inilah sekolah pertama di Flores. Sepertinya, pendirian sekolah pertama di Flores terjadi setelah Belanda secara formal menguasai Flores. Sebab, Flores baru benar-benar jatuh ke tangan Belanda di tahun 1859 berkat perjanjian Lisbon (Treaty of Lisbon) (Webb 1986). Namun, hingga awal abad 19, Belanda tidak memerintah Flores secara langsung. Menurut Bekkum (1946), sampai awal abad 20, Belanda hanya memerintah Flores dari Bima.
Pada tahun 1908, pegawai pemerintah Belanda datang ke Flores membangun kantor pemerintahannya di Ruteng, yang diikuti oleh misionaris Katolik Belanda pada tahun 1917. Kedatangan Belanda di Flores berimplikasi pada hilangnya perang saudara, meningkatkan produktivitas ekonomi, dan membaiknya kesehatan masyarakat (Gordon 1975). Hal ini diakui oleh pemerintah Jepang yang menduduki Flores selama perang dunia kedua (Erb 2010, Sato & Tennien 1957, 1976).
Dengan ‘politik etis’ yang dikeluarkan oleh Belanda pada awal abad 19, Gereka Katolik diijinkan ke Flores dan mengembangkan ajaran iman Katolik, membangun infrastruktur publik dan membuka berbagai insitutusi pendidikan (Metzner 1982, Nama 2012, Satu 2012). Dari tahun 1913 hingga akhir abad 20, kongregrasi religius Societas Verdi Divini (SVD) yang secara resmi melanjutkan misi para imam serikat Jesuit sejak tahun 1914 membangun Flores dengan sungguh-sungguh dalam bidang pembangunan dan pendidikan (Webb 1986). Pada tahun 1920, Pater Bernhard Glanemann, SVD membangun misi Katolik Manggarai perdana di Ruteng (Satu 2012). Pastor Frans Cornelissen pada tahun 1926 mendirikan seminari di Lela Maumere. Pada tahun 1929, sebuah seminari didirikan di Mataloko. Masih banyak lagi sekolah yang didirikan oleh misionaris Katolik di Flores. Oleh karena itu, tidak salah jika dikatakan bahwa misionaris Katoliklah yang menjadi peletak dasar pendidikan di Flores.
Namun, akibat ajaran Konsili Vatikan I yang menegaskan Gereja adalah societas perfecta, masyarakat sempurna yang melampaui dan berada di atas semua kebudayaan di dunia, kehadiran Gereja Katolik di Flores justru memicu lenyapnya kebudayaan dan adat istiadat setempat dan pengaruh insitusi tradisional. Tetapi, setelah Konsili Vatikan II, Gereja lokal kembali merestorasi dan menginkorporasi kebudayaan adat istiadat Flores melalui proses inkulturasi ke dalam liturgi Gereja, yang diinisiasi oleh beberapa uskup lokal, seperti uskup Wilhelmus van Bekkum, seorang misionaris Belanda yang menjadi uskup Manggarai pertama pada tahun 1951 (Erb 2010).
Pada mulanya, pendidikan yang dibangun oleh para misionaris bertujuan untuk menggolkan karya misinya. Para misionaris membutuhkan sejumlah guru pribumi untuk mengajarkan agama dan para tukang untuk memperlancar pembangunan gedung-gedung misi. Secara sepintas, terkesan bahwa para misionaris mengeksploitasi pendidikan demi kepentingannya semata. Menurut Maribeth Erb (2006), strategi mengembangkan misi Katolik di Flores adalah dengan membangun sekolah-sekolah, mendidik generasi muda dan membaptis mereka. Sampai pada tahun 1980-an, dengan bantuan katekis lokal dan pendirian sekolah, misi misionaris SVD berhasil karena kurang lebih 90 persen orang Flores memeluk agama Katolik. Tidak bisa disangkal bahwa masyarakat Flores diberdayakan dengan kehadiran sekolah-sekolah yang didirikan oleh para misionaris. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa kemajuan pendidikan di Flores adalah karena jasa para misionaris Katolik.
Ketika sekolah Katolik dikelolah oleh para misionaris, sekolah katolik masih bersifat otonom dan tidak berpatok pada kurikulum yang kaku seperti saat ini. Sekolah Katolik dikelolah dengan kurikulum standar internasional model kolese, gimnasium di Eropa. Sampai era 1970-an, sekolah Katolik memiliki arah yang jelas dan sikap yang tegas. Oleh karena itu, sekolah Katolik sangat bermutu dan sungguh diterima masyarakat. Pendidikan Flores pernah menjadi yang terbaik di Indonesia. Inilah puncak kejayaan pendidikan di Flores. Pada tahun 1975 pemerintah Indonesia memberhentikan kedatangan para misionaris asing. Kucuran dana dari Eropa pun secara perlahan berkurang. Sebagai dampaknya, Gereja Katolik Flores mengalami masalah keuangan yang sebelumnya bergantung pada para misionaris. Oleh karena itu, tidak lama kemudian, sekitar awal tahun 1980-an, ide Gereja Mandiri mulai digulir dan cukup berhasil hingga saat ini (Erb 2006). Keterbatasan dana juga berdampak pada manajemen sekolah Katolik. Mutu sekolah Katolik perlahan merosot akibat dari keterbatasan finansial. Mutu sekolah Katolik akhirnya diperburuk dengan dominasi negara atas kurikulum sekolah. Sekolah Katolik yang sebelumnya otonom dan menjalankan pendidikan berdasarkan standar internasional dihambat oleh kebijakan negara melalui kurikulum yang pragmatis dan syarat akan kepentingan politis.
Walaupun keadaan sekolah Katolik di Flores tidak terlalu memuaskan saat ini, namun keberadaannya masih dibutuhkan baik oleh gereja maupun masyarakat. Oleh karena itu, dibutuhkan tanggung jawab semua pihak baik pemerintah, Gereja maupun masyarakat itu sendiri. Tanggung jawab ini dibutuhkan untuk mengembalikan mutu dan keunggulan sekolah Katolik. Sekolah bermutu mampu merealisasikan tujuan pendidikan sebagaimana ditandaskan oleh Romo Mangunwijaya yakni kebebasan. Kebebasan menjadi persemaian yang tepat untuk jiwa yang merdeka untuk berkreativitas dan berinovasi. Sekolah bermutu akan mampu menghasilkan output yang cerdas, kreatif dan bertanggung jawab yang merupakan aset paling berharga bagi pembangunan bangsa.
Bila pada awal kedatangan misionaris sekolah Katolik memilik visi dan misi utama untuk “meng-Katolik-an” Flores, maka saat ini visi dan misi ini harus direvisi kembali. Misi awal misionaris itu boleh dikatakan sudah berhasil. Oleh karena itu, visi dan misi sekolah Katolik saat ini adalah untuk membebaskan masyarakat dari berbagai belenggu yang menindas seperti keterbelakangan dan kemiskinan sambil tetap berpegang pada tiga ciri Sekolah Katolik yakni (1) setia terhadap pecerdasan kehidupan bangsa, (2) setia terhadap ciri khas Katolik dan (3) setia terhadap spiritualitas pendiri. Gereja Katolik yang sudah seabad lebih lebih berada di Flores harus merasa bertanggung jawab untuk membebaskan Flores dari berbagai belenggu keterbelakangan dan kemiskinan. Gereja Katolik di Flores bisa memulainya dengan membangun kembali kualitas Sekolah Katolik. Dalam sejarah, sekolah selalu menjadi mesin memajukan peradaban suatu bangsa. Sekolah adalah aset pembangunan bangsa. Peradaban Eropa melaju lebih cepat dari peradaban lain karena mengembangkan pendidikan bangsanya. Oleh karena itu, Gereja Katolik di Flores bisa menjadikan sekolah Katolik sebagai basis untuk membebaskan Flores dari keterbelakangan dan kemiskinan.
4. Sumbangan Dana Pendidikan KMSM dan Ketidakadilan Sosial di Flores
Berdasarkan uraian tentang sejarah pendidikan Flores diketahui bahwa pendidikan Flores sejatinya dibangun oleh misionaris Katolik Belanda. Politik Etis memungkinkan kerja misionaris Katolik di Flores menjadi lebih mudah, dan bebas hambatan. Pendidikan yang dibangun oleh misionaris ini menggunakan dana dari Eropa dan diperuntukan bagi semua masyarakat Flores. Sekolah Katolik dibangun dengan dana yang sama kepada semua masyarakat Flores di hampir semua wilayah di Flores. Tidak ada diskriminasi: ini sekolah seminari, ini sekolah non-seminari. Semua dana dimanfaatkan untuk kepentingan sekolah Katolik, tidak ada dikotomi seminari dan non-seminari. Karena itu, tidak heran jika sekolah Katolik non-seminari di Flores bisa menghasilkan tokoh nasional yang disegani seperti Frans Seda dan Ben Mboy yang dua-duanya pernah belajar di Ndao, Ende.
Intisarinya adalah tidak ada diskriminasi dalam pemanfaatan dana pendidikan untuk kebaikan semua sekolah Katolik di Flores, bukan hanya untuk seminari. Tetapi, KMSM di Jakarta baru-baru ini perlu dikritisi sebab penggalangan dana melalui KMSM dapat berimplikasi negatif bagi keadilan sosial bagi masyarakat Flores di masa yang akan datang.
Kecemasan dan kekwatiran saya dengan fenomena KMSM adalah bahwa KMSM menggalang dana hanya untuk kepentingan seminari saja dapat berimplikasi bagi meningkatnya kesenjangan sosial di Flores. Ideal agar Gereja Katolik melalui pendirian pendidikan seminari menghilangkan kesenjangan dan kemiskinan di Flores tidak tercapai. Hal ini berdampak buruk, sebab dapat meningkatkan jurang ketidakadilan sosial di Flores. Menurut data BPS (2010), dari 1,8 juta jiwa penduduk Flores, terdapat 330.380 (17.33 %) penduduk miskin. Rata-rata kemiskinan di Flores berada sedikit lebih rendah dari propinsi NTT yakni 21.23 %. Itu berarti ada pulau atau daerah di NTT yang jauh lebih miskin dari Flores. Tetapi, rata-rata jumlah kemiskinan di Flores jauh lebih tinggi dari rata-rata nasional yakni 13.33 %. Indeks Pembangunan Manusia (2008) di Flores adalah 66,21, sedikit lebih tinggi dari propinsi NTT 66,15, tetapi jauh lebih rendah dari tingkat nasional 71,17 (Tolo 2012).
Di tengah kemiskinan yang sedang melanda Flores saat ini, sayang sekali, pendidikan seminari di Flores menjadi konsumsi dari kalangan kelas sosial menengah ke atas. Apalagi, biaya pendidikan seminari mahal dan tidak terjangkau oleh golongan masyarakat bahwa yakni para petani dan buruh tani yang merupakan mayoritas masyarat Flores. Tentu hal ini berbeda dengan kenyataan pada tahun 1970an di mana seminari masih dipegang oleh para misionaris dan pendidikan di seminari menjadi konsumsi semua kelas sosial di Flores. Waktu itu biaya seminari begitu murah dan nyaris gratis.
Saya belum memiliki data pasti tentang kelas sosial menengah ke atas yang menduduki panti pendidikan seminari untuk memperkuat status sosial mereka sebagaimana telah disinyalir oleh Jalong (2011). Tetapi, dengan beredar di antara jebolan seminari selama ini, saya bisa mendeteksi latar ekonomi keluarga mereka. Kebanyakan anak seminari berasal dari keluarga guru, pengusaha, politisi, pedagang dan tuan tanah. Jadi, saat ini, seminari bukan saja menjadi tempat pendidikan calon imam, melainkan juga merupakan tempat pendidikan bagi kelas sosial yang menempati stratifikasi sosial menengah ke atas di Flores. Karena fasilitas seminari yang baik dan berkualitas dan berjarak agak jauh dari sekolah-sekolah yang lain, maka bukan tidak mungkin panti pendidikan seminari turut berkontribusi bagi meningkatnya kemiskinanan dan kesenjangan kelas sosial di masyarakat Flores.
Jika KMSM adalah kegiatan penggalangan dana bagi seminari, maka para pemberi dana bagi seminari, termasuk institusi seperti Berita Satu di Jakarta, telah memberikan subsidi bagi orang kaya Flores atau kelas sosial menengah ke atas di Flores yang sedang mengenyam pendidikan di seminari Mataloko. Subsidi yang demikian tak ubahnya subsidi BBM di Indonesia, sebesar 210 triliun rupiah dari total PDB 9.084 triliun rupiah di tahun 2013 (Kompas 24/10/2014), yakni untuk kepentingan orang kaya dan berduit, yang rencananya akan dipotong sebesar 46% pada tahap awal dan mungkin dihapus sepenuhnya oleh Jokowi. Subsidi dana pendidikan dalam KMSM, menurut saya, adalah salah sasaran. Saya melihat bahwa dalam jangka pendek memang sumbangan dana pendidikan yang demikian tidak akan meningkatkan mutu pendidikan dan menurunkan tingginya angka ketidaklulusan di Flores selama ini.
Bahkan dalam jangka pajang, saya melihat sumbangan dana pendidikan dalam KMSM bisa berpotensi menimbulkan ketidakadilan sosial di Flores. Ketidakadilan sosial yang ditimbulkan oleh kesenjangan ekonomi yang tinggi seperti ini dapat menimbulkan konflik sosial yang mematikan. Koefisien gini (2012) di NTT saat ini adalah 0,38. Secara ekonomi politik, koefisien gini di atas 0,40 berpotensi menimbulkan konflik sosial yang termanifestasi dalam gesekan sosial lainnya yang seolah-olah bukan akibat kesenjangan ekonomi, seperti masalah ras, etnis dan agama seperti yang terjadi di Indonesia saat ini (2011) yang mana koefisien gininya sudah mencapai 0, 41 [Menurut Prabowo (2014) malah 0,45]. Karena itu, sumbangan dana dalam KMSM harus dilawan dan diprotes, sebab di sana terkandung ketidakadilan sosial yang dapat membayahayakan masyarakat Flores ke depan.
5. Jika Kurang Dana, Seminari Kecil Dihapus Saja
Saya lebih setuju, jika KMSM 2014 di Jakarta dilakukan untuk menggalang dana bagi seluruh sekolah Katolik di Flores, atau untuk seluruh sekolah di Flores, baik swasta maupun negeri, yang mengalami keterbatasan dana untuk membangun infrastruktur pendidikannya. Dengan cara demikian, sumbangan dana pendidikan yang dimaksud dapat menciptakan perbaikan pendidikan yang menyeluruh dan lebih dari itu menciptakan keadilan sosial bagi seluruh masyarakat Flores. Seminari sudah kaya, sudah mantap fasilitasnya –jika dibandingkan dengan sekolah yang lain di Flores, malah masih butuh dana. Sudah saatnya masyarakat Flores melek mata terhadap kebingungan kapten Sato di awal tahun1940an ketika melihat orang Flores berjuang mati-matian membangun Gereja yang megah tetapi mereka bersedia tinggal di gubuk-gubuk yang reok. Dengan pernyataan yang sama, sudah saatnya orang Flores yang miskin tidak harus pontang panting untuk membangun seminari yang merupakan sekolah anak-anak kaum berduit dan membiarkan anak-anaknya sendiri dan anak-anak keluarganya bersekolah di sekolah yang tidak bermutu karena miskin fasilitas. Apalagi saat ini, saya mendengar banyak konser-konser musik untuk menggalang dana pendidikan dari kalangan seminari, baik seminari kecil maupun seminari menengah yang melakukan konser musik di beberapa daerah di Flores seperti Boawae dan Mbay.
Berdasarkan argumentasi yang telah saya bangun di atas, maka jika seminari kecil (SMP dan SMA) kekurangan dana, sebaiknya coba dipikirkan oleh Gereja lokal di Flores untuk menghapus pantai pendidikan seminari kecil. Saya lebih sepakat jika masyarakat Flores tetap mendukung berdirinya seminari tinggi di Ledalero dan menghapus seminari kecil yang kekurangan dana. Ada beberapa alasan mendasar yang saya bisa utarakan di sini, selain apa yang saya telah tegaskan di muka.
Pertama, seminari kecil yang bermutu di Flores sudah menjadi domain pendidikan kaum elit di Flores. Hal ini disebabkan oleh biaya pendidikan yang mahal. Karena itu, seminari kecil menjadi semacam panti pendidikan yang mereproduksi ketimpangan kelas sosial di Flores di masa yang akan datang.
Kedua, seminari kecil saat ini tidak lagi menjadi panti pendidikan calon imam dalam arti yang sebenar, tetapi panti pendidikan calon orang pintar dari kalangan kelas sosial menengah ke atas. Dengan fasilitas yang memadai dan guru yang berkompeten jebolan seminari tentu memiliki akses lebih besar terhadap ilmu pengetahuan. Apalagi, masyarakat Flores umumnya belum melek terhadap peralatan komunikasi digital. Karena bukan menjadi panti pendidikan calon imam, maka seminari kecil hanya menjadi tempat untuk ‘curi ilmu’ dari kalangan kelas sosial menengah ke atas di Flores. Sebagai tempat untuk ‘curi ilmu’, maka jangan heran jika banyak orang kaya yang tidak rela anaknya menjadi imam, selepas tamat dari SMA seminari. Seperti kata Yesus, orang kaya sulit mengikuti Dia, karena kelekatan dengan kekayaannya. Kalau jadi imam, siapa lagi yang akan mengurusi kekayaan keluarga? Jika memang ada anak orang kaya yang bersekolah di seminari kecil dan menjadi imam karena didukung oleh keluarganya, maka dukungan itu bisa saja dalam rangka kepentingan patronase seperti yang tegaskan oleh Jalong (2011). Mungkin kecurigaan saya terlalu berlebihan, sebab ada beberapa orang dari keluarga kaya di Flores yang benar-benar menjadi imam karena panggilannya seperti kisah santu Fransiskus Asisi yang berasal dari keluarga kaya raya di Italia.
Ketiga, karena seminari kecil hanya menerapkan ‘merit system’ dalam perekrutan, maka hanya anak-anak pintar dari kalangan berduit yang masuk seminari. Anak-anak pintar itu biasanya berasal dari jebolan sekolah-sekolah di kota kecamatan dan kabupaten. Lagi-lagi, seminari kecil telah berpotensi meningkatkan kesenjangan ekonomi antara desa dan kota. Kesenjangan seperti ini tentu merugikan strategi pembangunan dan pengentasan kemiskinan di Flores.
Keempat, seminari kecil berpotensi mencerabut generasi muda Flores dari akar budaya dan kondisi hidup sosial masyarakatnya sendiri. Hal ini adalah tujuan utama misionaris awal pra-Konsili Vatikan II, yang melihat budaya lokal sebagai ancaman bagi iman Katolik. Karena itu, anak-anak dari kecil diisolasikan dari budayanya sendiri, yang kemudian kelak akan menjadi penghancur bagi budayanya sendiri. Selain itu, menurut saya, karena anak seminari terlalu dini masuk seminari (usia 11-12 tahun), jebolan seminari cenderung apolitis, mungkin juga asosial. Maksudnya, anak seminari cenderung tidak merasakan keadaan sosial, politik dan ekonomi masyarakatnya sendiri. Jadi, jangan heran jika ada jebolan seminari yang mengusulkan Gereja lokal di Flores masuk pasar saham yang jelas-jelas bertentangan semangat Katolik atau membangun Flores dengan kekerasan tambang. Mungkin jebolan seminari yang begini lupa baca ajaran sosial gereja setelah konsilivatikan II karena terlalu sibuk hafal ide-ide para pujangga dan Filsuf yang kelak bisa ditulis di dinding FB ketika sudah tidak lagi di seminari, biar kelihatan orang lain ‘agak’ pintar.
Sepertinya, anak seminaris dididik dalam ruang kepastian, segala-galanya disediakan. Hampir-hampir mereka tidak mengalami kesusahan yang dialami oleh keluarga dan masyarakatnya di kampungnya. Akibat jangka panjang adalah bahwa ketika menjadi imam atau menjadi orang sukses di kemudian hari, ada kemungkinan jebolan seminaris kecil apatis terhadap keadaan sosial, politik dan ekonomi yang dirasakan oleh masyarakatnya sendiri. Selain itu, tidak terlalu sulit bagi jebolan seminari untuk mengikuti irama ekonomi neoliberalisme yang brengsek, walaupun waktu masih menjadi seminaris hafal seluruh isi ayat Kitab Suci dan konsep-konsep kunci Karl Marx. Sebab, sedari kecil, mereka terisolasi dari semua kesadaran sosial dan politik yang riil di masyarakat. Atau, malahan, ketika menjadi imam mereka cenderung untuk memproduksi kebijakan yang memberatkan masyarakatnya sendiri. Misalnya, karena sejak kecil hidup dengan kemewahan gedung-gedung seminari yang dibangun para misionaris, para imam jebolan seminari kecil, ketika di paroki, ingin membangun Gereja dan panti pastoral yang megah dan mewah menelan dana miliaran rupiah dengan memaksa umat membayar iuran yang tidak sedikit. Jika Anda tidak percaya, kalau ada waktu tengkoklah bangunan Gereja dan panti imam di kevikepan Bajawa, lalu jalan-jalan di perkampungan masyarakat sekitar dan bertanyalah kepada mereka: ‘apakah Anda bahagia dengan iuran paroki untuk membangun gedung Gereja?’
Karena keempat alasan di atas, maka, menurut saya, jika seminari kecil kekurangan dana, saya usulkan agar seminari kecil dihapuskan saja. Saat ini, di Flores, calon imam tidak saja dihasilkan oleh seminari kecil, tetapi juga SMA biasa yang tersebar di seluruh pulau Flores. Malahan, calon iman dari SMA lebih bertahan hingga ditahbiskan menjadi imam. Sekedar contoh, dari 13 orang siswa/i SMA St. Klaus Ruteng jurusan IPA (2003), 6 orang siswa masuk seminari, termasuk saya, 3 gagal dan 3 orang sudah kaul kekal dan akan ditahbiskan Iman tahun depan (2015), yakni Heribertus Mangkur CS (Filipina), Roby Dosom SVD (Filipina) dan Robertus Aula SVD (Maumere). Coba bandingkan jebolan seminari dari 100 siswa masuk SMP seminari, yang ditahbiskan jadi imam 10 orang, jika ada mujizat. Ketika saya ke Ledalero pada bulan Juli 2014, saya menemukan lebih banyak calon imam yang berasal dari SMA biasa dari pada yang dari seminari di Ledalero yang tersebar di sekitar 7-8 kongregrasi religius. Karena itu, tidak ada alasan lagi akan kekurangan calon imam, jika seminari kecil dihapus. Sebab, data di lapangan memang memang membuktikan bahwa calon imam tidak mati jika seminari kecil dihapus.
Menurut saya, tidak ada alasan yang lebih kuat untuk mempertahankan seminari kecil yang kekurangan dana untuk tetap melanjutkan eksistensinya.
Sudah saatnya, masyarakat Flores kritis dan melihat hal ini dengan cara pandang yang lebih rasional. Sapere Aude! Beranilah Berpikir! Dengan cara demikian, kita membantu perkembangan dan kemajuan Gereja lokal di Flores. Sebab, bagi saya, mencintai Gereja lokal dengan memberikan kritikan adalah cinta yang benar dan besar. Gereja juga bisa salah, juga bisa keliru. Misalkan, kritik Luther dengan menempelkan 95 tesis Wittenberg pada tanggal 31 Oktober 1517 sebagai protes terhadap ‘Curia Romana’ yang mengijinkan orang Katolik membeli semacam ‘letters of credits’ dengan membayar sejumlah uang untuk idulgensia telah membuat Gereja Katolik mereformasi diri dan menjadi lebih baik seperti saat ini (Dhakidae 2001). Bercermin dari pengalaman Luther, saya yakin hanya dengan kritik Gereja Katolik Flores akan menjadi lebih baik dari waktu ke waktu.
6. Jika Saya Keliru, Silahkan Bantah
Saya yakin tulisan saya akan mendapat banyak kritikan dan bantahan. Mungkin saya akan ‘dikeroyok’ habis-habisan di forum ini oleh alumni seminari Matoloko dan para simpatisannya. Saya akan menerima itu dengan senang hati. Di jaman demokratis seperti saat ini, perbedaan pendapat adalah sebuah keutungan dan kemujuran. Sebab dari sanalah, yang saling berbeda pendapat bisa belajar banyak hal.
Namun, perlu diingat bahwa kritikan saya kali ini bukan atas dasar benci, tetapi cinta. Cinta terhadap Gereja lokal, juga cinta terhadap seminari. Saya tidak bisa memberikan sumbangan dana pendidikan seperti pak Primus Dorimulu, tetapi saya hanya bisa menyumbang kritikan. Saya yakin senyawa antara sumbangan dana pendidikan dan kritik atas praktek pendidikan akan membuat pendidikan Katolik di Flores, baik pendidikan seminaris maupun non-seminaris, akan menjadi lebih baik. Mungkin ada baiknya, jika kita mencitai seminari dan Gereja lokal dengan cara mengawasinya dengan hati yang penuh cinta. Sebab, dewasa ini, menurut Paus Fransiskus ketika diwawancarai oleh Scalfari (2013) menegaskan demikian: ‘…[the] head of the Church have often been narcissists, flattered and thrilled by their courtiers. The court is the leprosy of the papacy’. Atas pesan Paus Fransiskus ini, saya pikir catatan saya ini sama sekali tidak berkehendak untuk menggoyangkan Gereja, apalagi melawannya. Semuanya karena cinta.
Yogyakarta, 27 Oktober 2014
Referensi:
1. Bekkum, Wilhemus van (1946). M. Agus (Penerj, 1974). Sejarah Manggarai (Warloka-Todo- Pongkor). Unpublished manuscript.
2. Dhakidae, Daniel (2001) “Memahami Rasa Kebangsaan dan Menyimak Bangsa Sebagai Komunitas-Komunitas Terbayang”, kata pengantar untuk buku edisi terjemahan bahasa Indonesia Anderson, Benedict (2001) Imagined Communities (Komunitas-Komunitas Terbayayang). Yogyakarta: Insist & Pustaka Pelajar.
3. Erb, Maribeth, 2006. Between Empowerment and Power: The Rise of the Self-Supporting Church in Western Flores, Eastern Indonesia 1, published in Journal of Social issues in Southeast Asia, Volume 21, Number 2.
4. Erb, Maribeth (2010). Kebangkitan Adat di Flores Barat: Budaya, Agama dan Tanah, dalam Davidson, James S., et. al. (2010). Adat dalam Politik Indonesia. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
5. Gordon, Jhon Lambert (1975). The Manggarai: Economic and Social Transformation in An Eastern Indonesia Society. PhD Thesis at Harvard University Cambridge, Massachusetts.
6. Jalong, Fransiskus (2011) Kairos dan Developmentalisme: Politik Wacana Patronase di Manggarai. Thesis MA di Universitas Gadjah Mada.
7. Metzner, J.K. 1982 Agriculture and Population Pressure in Sikka, Isle of Flores: A contribution to the study of the stability of agricultural systems in the wet and dry tropics. Development Studies Centre Monograph no. 28, The Australian University.
8. Nama, Simon (2012). Kerasulan Sosial Ekonomi: Bagian Integral Pewartaan Injil, dalam Chen Martin & Suwendi, Charles (2012). Iman, Budaya dan Pergumulan Sosial.
9. Sato, Kapten Tasuku & Tennien, P. Mark (1957). Wignyanta, Thom (penerj, 1976). Aku Terkenang Flores (I Remember Flores). Ende: Nusa Indah.
10. Tolo, E.Y.S. (2012). ‘Land Grabbing dan Kemiskinan di Flores’, [Opini], Flores Pos, 9 Oktober.
11. Satu, Adam (2012). Karya Pastoral SVD di Manggarai: 1914-Sekarang dan Masa Mendatang, dalam Chen Martin & Suwendi, Charles (2012). Iman, Budaya dan Pergumulan Sosial., pp. 38-52.
12. Scalfari, Eugenio (2013). The Pope: How the Church will change. (online), diakses 19/9/104 darihttp://www.repubblica.it/cultura/2013/10/01/news/pope_s_conversation_with_scalfari_english-67643118/
13. Webb, R.A.F.P. (1986) Adat and Christianity in Nusa Tenggara Timur: Reaction and Counteraction, Philippine Quarterly of Culture and Society, 14: 339-365.
Copy Paste dari
Emilianus Yakob Sese Tolo
Pada
tahun 1998 penyair dan sastrawan Indonesia, Taufiq Ismail, menulis sebuah puisi
naratif yang berjudul “Malu (Aku) Jadi Orang Indonesia”. Syair yang terdiri
dari empat bagian ini merupakan narasi kritis yang pedas terhadap pemegang
tampuk pemerintahan bangsa saat itu. Strategi literer ini digunakan Taufik
untuk memperlihatkan realitas secara lugas tanpa banyak basa-basi. Kegelisahan
Taufik tentang situasi politik, ekonomi, sosial dan hukum pasca bergulirnya
reformasi tahun 1998 ditorehkannya dalam pengungkapan rasa „Malu aku jadi orang
Indonesia“. Sang penyair dengan jujur dan berani menelanjangi episode politik
yang dipentaskan saat itu, meski harus mananggung malu. Bila membaca ulang
Syair Taufiq yang ditulisnya delapan belas tahun silam, kita pun merasa malu,
karena keprihatinan Taufik tentang situasi bangsa masih juga menjadi
keprihatinan kita kini. Mungkin rasa malu itu kian kental. Hukum yang dikebiri,
peradilan sesat, selingkuh birokrasi, sekongkol bisnis dan politik, praktek
Korupsi, Kolusi dan Nepotisme masih tetap menjadi bagian dari leksikon sejarah
bangsa hingga kini. Malu (aku) jadi orang
Indonesia; dan kali ini rasa malu itu menjadi sangat. 
